2 السخریة وحقولها الدلالیة فی الشعر العراقی المعاصر-أحمد مطر نموذجا Ridicule and some of its samples in contemporary poem of Iraq (Ahmed Matar). https://jal-lq.ut.ac.ir/article_60954.html 10.22059/jal-lq.2016.60954 2 عندما ندرس الشعر العراقی المعاصر وتطوره نجد شعراء کثیرین علی الخارطة الشعریة العراقیة وظّفوا موهبتهم الشعریة سلاحاً لحمایة تطلعات الشعب العراقی ونضاله ضد الحکام الجائرینوضدالمحتلین.فالشاعر العراقی "احمد مطر" من أبرز شعراء المقاومة الذی یعتبر شخصیة ثقافیة ونضالیة من طراز رفیع وله آراء هامة حول الوطن والحکم والسیاسة. تأثّرالشاعرمنالقرآنوألفاظهومعانیهبشکلخاصوهذهالقضیةواضحةفیأسالیبهالشعریة. فقد دافع عن وطنه و قدتعرض لعذابٍ ومحن وغربة فی سبیل الوطن. فکانت قصائده واسلوبه الساخر ردّة فعل عنیفة وصرخةً حیَّةً ووهجاً حاداً ونقداً لاذعاً فی کثیر من الاحیان ضد النظام البعثی وممارساته القمعیة وافشاءمؤامرات السلطاتالحکومیةوالمخبرینوالقوی السرییّنوالأجانب. فهذه الدراسة التی اعتمدت علی المنهج الوصفی – التحلیلی تهدف إلی معالجة مفاهیم السخریة وحقولها الدلالیة فی شعر "أحمد مطر" والعمل علی تبین اسلوبه الساخر واللاذع فی معالجة قضایا المجتمع العراقی وتبین مدی أثرها فی ایقاظ الوعیالمواطنین فی محاربة الطغیان و مجابهة الاستبداد ومحاربة التناقضات والجهل والشعارات الزائفة ورفض الواقع المزری. 1 When we investigate contemporary poem of Iraq and its reformations, we find many poets in literary map of Iraq applying their poetic aptitude as an arm to support Iraqi nation’s ideal and to struggle against tyrants. Ahmed Matar, an Iragi poet, is one of the most eminent resistance poets recognized as a first class cultural and jihadi person. He has developed important theories about motherland, dominion and politics. This poet has been affected by Holy Qur’an, its terms and meanings. Also this principle is obvious in his poetry works. He has defended from his motherland, and has struggled in this way, and has been exposed to the suffering of pain and dispersion.His poems and ironic method are a backlash, live outcry, biting critique against Baath Regime and its suppressible behaviors, and disclosure the conspiracy of regnant powers, spies and aliens. The present article, by emphasis on descriptive-analytical method, investigates the concepts of ridicule (sarcasm) and its samples in Ahmed Matar’s poem. It also attempts to investigate his biting ridicule method in Iraqi society and the amount of its influence on Iraqi people’s awakening for struggling with rebellion, encountering with autarchy and contesting against contradictions, ignorance and false slogans of the society. 587 608 محسن خدامی mohsen khodami دانشگاه اسلامی واحد قم khodami.mohsen@yahoo.com محمد جنتی فر Mihamad Janatifar استاد مساعد ،قسم اللغةالعربیة و آدابهابجامعة آزاد الاسلامیة قم المقدسة ایران m.janatifar@yahoo.com السخریة أحمد مطر الشعر السیاسی الشعر الاجتماعی الحقول الدلالیة المصادر و المراجع##1-القرآن الکریم##2-ابن ابی سلمی،زهیر،1964،دیوان،دار الصادر،بیروت##3-ابن منظور،لسان العرب،1988 م، دار إحیاءالتراث العربی،الطبعةالاولی،بیروت،لبنان##4-أخطل،1995،دیوان،شرح مجید طراد،دارالجیل،بیروت##5-بدوی،مصطفی ،1969،مختارات من الشعر العربی الحدیث،دار النهار للنشر،بیروت##6-بکری ، حامد ، 1988، الحکایة الساخرة فی أدب احمد مطر، مجلة الأحداث، لندن##7-البیاتی،عبد الوهاب،1995،الاعمال الشعریة،المؤسسةالعربیةللدراسات و النشر،بیروت##8-التمیمی،قحطان رشید،دت،إتجاهات الهجاء فی القرن الثالث الهجری،دارالمسیرة،بیروت##9-جاسم الحسین،احمد،1997م،القصةالقصیرة جداً،منشورات دار عکرمة##10-جمیل صلیبیا،1978م،المعجم الفلسفی،شرکةالعالمیةللکتاب،بیروت،لبنان##11-الحوفی، أحمد، 2005،الفکاهة فی الادب اصولها و انواعها،مکتبه نهضة بمصر، قاهره##12-حمودی القیسی،نوری،1981م، شعر الحرب عند العرب، منشورات دار الجاحظ،بغداد##13-السطوحی، سها عبد الستار ، 2007،السخریه فی الادب العربی الحدیث، الهیئه المصریه العامه للکتاب،قاهره##14-طالبی قره قشلاقی،ایروانی زاده عبد الغنی، شاملی نصرالله،(1433-1434 ه) :دراسة الهجو الساخر السیاسی و أسالیبه فی شعر دعبل ، مجلة اللغة العربیة و آدابها بردیس قم ، العدد 15،صص73-94##15-طه،نعمان محمد امین، 1978، السخریه فی الادب العربی حتی نهایه القرن الرابع الهجری،دار التوفقیه للطباعة بالأزهر، القاهره##16-عایش، محمد ،2006احمد مطر،شاعر المنفی،دار الیوسف،بیروت##17-عبدالعال ، حافظ کوزی ، 2013، التوظیف القرآنی فی شعر أحمد مطر،مجلة آداب الکوفة، العدد 13##18-عبدالغفور،عبدالحمید،1989، الالتزام فی شعر أحمد مطر، مجلة الاصلاح الثقافی##19-عیدان،انتصار جویدان، 2012، المفارقة فی شعر أحمد مطر ، مجلة کلیة اللغات بغداد، العدد24##20-غنیم،کمال احمد، 1998م،عناصرالابداع الفنی فی شعر احمد مطر،مکتبة مدبولی، القاهره##21-قبانی،نزار،1993،الاعمال الکاملة، منشورات نزار قبانی،بیروت##22-الکعبی،احمد صبیح،2012م،مجلةجامعةکربلاء العلمیة،المجلد العاشر،العدد الاول##23-محمد جمعة، نجوی ، 2013، اسالیب السرد القصصی ووسائله فی شعر احمد مطر،مجلة دراسات البصرة، ، العدد16##24-مطر،احمد،2011م،الجموعه الشعریه ،دارالحریه،بیروت،لبنان##25-النویهی،محمد،1969م،ثقافةالناقد الادبی،دارالفکر، بیروت##26-الهندی ، عبدالرفیع ، 1993م ،العملیة الابداعیة من منظور تأویلی لاحمد مطر، مجلة المنعطف، العدد الرابع##

2 الانزیاح فی مجموعة «أعلنت علیک الحب» الشعریة لغادة السمان Defamiliarization in Poetry book “I declare Love upon You” by Ghada al-Samman https://jal-lq.ut.ac.ir/article_60955.html 10.22059/jal-lq.2016.60955 2 تعد ظاهرة الانزیاح من الرکائز الأساسیة فی الدراسات الأسلوبیة الحدیثة والتی یُقصد بها خروج المُبدع عن النسق المثالی المألوف للغة وتجاوز مستوی الخطاب العادی المألوف لیُحقّق من خلال ذلک وظائف أسلوبیة وجمالیة تحدث تاثیراً خاصاً فی المتلقی. وغادة السمان من الشعراء الذین اقترن أسماؤهم بحرکة الحداثة الشعریة العربیة وآثارها الشعریة تتّسم بالأسلوب الأدبی الرصین و الأسالیب اللغویة ومنها الانزیاح. ومن هذا المنطلق، تحاول هذه المقالة، من خلال أسلوب یعتمد علی المنهج الوصفی – التحلیلی، أن تعالج ظاهرة الانزیاح فی مجموعتها الشعریة «أعلنت علیک الحب» بأنواعها النحویة، والمعنویة، والصرفیة، والخطیة، والزَّمنیة التی تُعرض نتائجها التحلیلیة علی الرسوم البیانیة (الدوائر المجزأة). وفی الختام تستنتج بأنَّ هذه المجموعة الشعریة تستوعب کل أنواع الانزیاح المذکوره لکن الانزیاح المعنایی هو الأکثر استعمالاً، ویلیه الانزیاح النحوی. 1 Defamiliarize or deviation is one of the foundational pillar to studies of contemporary linguistics and the purpose of it is deviation from the norm logical and natural and going beyond the common Language, so stylistic and aesthetic purposes Language appear in this manner and this (unfamiliarity) can create intellectual engagement in mind of the reader and make an impression on his. Ghada al-Samman is one of the poets of the new movement of arabic poetry and she used the literary genres and foregrounding techniques of language like de familiarize in her poems. This article tries to examine the defamiliarize or deviation and its kinds (grammatical, semantic, morphological, writing and ancient) in poetry book “I declare Love upon You” by the Syrian poet, through descriptive analytical method, and you can see the results of the article about each of these deviations in pie chart. As a result of this article we can almost see all of these kinds of deviations in this literary work, but the poet used semantic & deviation grammatical much more than others. 609 628 رسول دهقان ضاد Rasool Dehghanzad استاذ مساعد فی اللغة العربیة وآدابها بجامعة قم ایران dr_dehghanzad@yahoo.com حسین تک تبار - - هیات علمی/دانشگاه قم h.taktabar@yahoo.com زینب صابری Zeynab Saberi طالبة ماجستیر فی اللغة العربیة وآدابها بجامعة قم ایران try_stu@yahoo.com الأدب الأسلوب الانزیاح الانزیاح المعنایی غادة السمان -بوالحواش، سعاد(2012م)،" شعریة الانزیاح بین عبدالقاهر الجرجانی وجان کوهن"، تونس، جامعة الحاج لخضر بانتة.##2- التفتازانی، سعد الدین(1374هـ)، "مختصر المعانی"، قم، مؤسسة دار الفکر.##3- ــــــــــــــــــــــــــــ (1339هـ)، "مختصر المعانی"،ج1، بیروت، مکتبة بشری.##4- تقوی، سید نصرالله(1363هـ)، "هنجارگریزی در فن گفتار معنی وبیان و بدیع فارسی"، اصفهان، انتشارات فرهنگسرای اصفهان.##5- جلیلی، فروغ(1387هـ)،" آینه ای بی طرح"، تبریز، انتشارات آیدین.##6- حسن البصیر، کامل(1987م)،" بناء الصورة الفنیة فی البیان العربی"، بغداد،مطبعة المجمع العلمی العراقی.##7- حسن‌لی، کاووس(1383هـ)،" گونه های نوآوری در شعر معاصر ایران"، تهران، نشر ثالث.##8- الحموز، عبدالفتاح(2008م)، انزیاح اللسان العربی الفصیح والمعنی: دار العمار للنشر والتوزیع، عمان##9- رجایی، محمد خلیل(1353هـ)،" معالم البلاغة"،شیراز: دانشگاه شیراز##10- الزوبعی، طالب؛ محمد حلوانی، ناصر(1996م)،" البیان والبدیع"، بیروت، دارالنهضة العربیة.##11- سلطانی، محمدعلى(2006م)،" البلاغه العربیه فی فنونها: البدیع و البیان"، دمشق، دارالعصماء.##12- السمان، غادة (1996)، أعلنت علیک الحب، بیروت، منشورات غادة السمان.##13- صفوی، کوروش(1390هـ)،" از زبان شناسی به ادبیات"، ج1، تهران، پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی ، انتشارات سوره مهر.##14- عبدالقاهر الجرجانی (دون سنة)، "أسرار البلاغة "، بتحقیق محمود محمد شاکر، القاهرة، مطبعة المدنی##15- علوی مقدم، مهیار(1381هـ)،" نظریه‌های نقد ‌ادبی معاصر(صورتگرایی و ساختارگرایی)" ، تهران، سمت.##16- الغلایینی، مصطفی(1388هـ)، "جامع الدروس العربیة"،ج1، افست،طهران، دارالکوخ للطباعة و النشر##17- فضل، صلاح (1996)، "بلاغة الخطاب وعلم النص"، بیروت، مکتبة لبنان، ط 1##18- متولی، الدکتور نعمان عبدالسمیع(2014م)،" الانزیاح اللغوی و اصوله"،بیروت: دارالعلم والایمان للنشر والتوزیع##19- مجاز، بختیار، والآخرین (2016م)، الإنزیاح الترکیبی (التقدیم و التأخیر) فی خطب نهج البلاغة، مجلة اللغة العربیة وآدابها، العدد4، السنة 11، صص 655-671.##20- مراح، عبدالحفیظ(2006م)،" ظاهرة العدول فی البلاغة العربیة"، الجزایر، جامعة الجزایر.##21- المسدی، عبدالسلام (1982م)، الأسلوبیة والأسلوب، بیروت، دار الکتاب العربیة، ط2##22- ـــــــــــــــــــــــــــ (1986م)،" اللسانیات"، الجزائر، الدار التونسیة.##23- النوری الخرشة، أحمد غالب (2008م)، أسلوبیة الانزیاح فی النص القرآنی ، الأردن، جامعة مؤتة##24- ویس، محمد(2003م)، الانزیاح من منظور الدراسات الأسلوبیة، بیروت، المؤسسة الجامعیة للدراسات والنشر والتوزیع##25- ــــــــــــــــــ (1997م)،" الانزیاح و تعدد المصللح"، الکویت، مجلة عالم الفکر.##26- ـــــــــــــــــ (2002م)،" الانزیاح فی التراث النقدی والبلاغی"، کلیة الآداب و العلوم الانسانیة، حلب، جامعة حلب.##27- الیافی، نعیم (2008م)،" تطور الصورة الفنیة فی الشعر العربی الحدیث"،دمشق، صفحات للدارسات والنشر##

2 استدعاء شخصیة الإمام الحسین (ع) فی الشعر المسیحی المعاصر Call personality “Imam Hussein” in Contemporary Christian Poetry https://jal-lq.ut.ac.ir/article_60956.html 10.22059/jal-lq.2016.60956 2 إنّ ظاهرة توظیف التراث تعتبر من أبرز التقنیات فی الشعر العربی المعاصر فی الربط بین الحاضر والماضی، فقد أدرک الشاعر المعاصر أنّه باستخدام التراث قد وصل إلی مَعین لا ینضب، ویعدّ استدعاء الشخصیّات التراثیة من ظواهر هذه التقنیة، فمن أهمّ الشخصیّات التراثیة التی تأثّر بها الشاعر العربی المعاصر وقام بتوظیفها، هی شخصیة الإمام الحسین بن علی (ع) بما أنّ هذه الشخصیّة تحمل من ایحاءات وأبعاد وجوانب مختلفة فی إثراء النصّ الشعری وتنمیته. وفی هذا المجال إنّ الشعر الحسینیّ واستدعاء شخصیّة الإمام الحسین (ع) لایختصّ بالأدباء المسلمین إذ نری الکثیر من أدباء الدیانات الأخری کالأدباء المسیحیین افتتنوا بشخصیّة الإمام الحسین (ع) وقاموا بتوظیف هذه الشخصیة کرمز للشهادة والتضحیة من أجل العقیدة والدین، والوقوف فی وجه الجبروت، کما حملت هذه الشخصیة معانی وإیحاءات رمزیة جدیدة تربط الحاضر بالماضی وتصوّر معاناة هذا العصر. فنسعی من وراء هذا المقال الإجابة علی أسئلة البحث التی تدور حول تأثّر الشعراء المسیحیین بشخصیّة الإمام الحسین (ع) وکیفیّة توظیفها ودلالاتها والعوامل التی أدّت إلی هذا التوظیف. فالمنهج المتبع فی هذا البحث هو دراسة أشعار الشعراء بشکل تحلیلی /وصفی وذکر النماذج الشعریة وتحلیلها. واعتمدنا فی هذا البحث علی دواوین الشعراء: جوزیف الهاشم، وریمون قسیس، وجورج شکّور، وجوزیف حرب، وجورج زکی الحاج. وفی الختام استخلصنا من هذا البحث أنّ الشاعر المسیحی المعاصر قد فتنبشخصیّة الحسین بن علی (ع)، وقام بتوظیفها بأشکال مختلفة وأبدع فی توظیفها، لأنّه وجد فی توظیف شخصیّة الإمام الحسین (ع) الملاذ الآمن، والطاقة الکامنة لیعبّر بها عما یعانی الشعب من الویل والإخفاق، وأن یدافع عن متطلبات الشعب فی العصر الراهن. 1 Using and calling on traditional heritage of the past is considered the most important literary techniques in contemporary Arabic poetry, that unites the past with present, In fact the contemporary poet by calling the heritage of the past achieved rich and inexhaustible source, and the calling of traditional characteristics is considered one of the literary techniques. The character of “Imam Hussein” (peace be upon him) is the most important of the traditional character that Arabic poets have influenced and been taken to calling it, because this religious character have literary implications, and different dimensions to fertilize and enrich the literary text. And in this regard, the using character if “Imam Hussein” (peace be upon him) not only to Muslim poets but because many poets of other religions such as Christian poets, were attracted to “Imam Hussein” (peace be upon him) character, and used this character to their poems as a symbol of martyrdom and self-sacrifice in the cause of faith, and stand against oppression and revolt, also, this character has symbolization and new connotations that are tied the present to the past and depicted sufferings and hardship of present. Employing analytic – descriptive method, we try to discuss and analysis the level of influence the character of “Imam Hussein” (peace be upon him) in contemporary Christian poets, and the methods of calling this character and implications and factors leading to this use. In this research has been to explore the poetry poets such as Joseph Hashem, Raymond Kassis, George Shakur, Joseph Harb and George Zaki Al-Haj. 629 648 محمود شکیب انصاری Mahmoud Shakib ansary أستاذ فی اللغة العربیة وآدابها بجامعة شهید چمران أهواز ایران m.shakibansary@yahoo.com محمود آبدانان مهدیزاده Mahmood Abdanan mahdizadeh أستاذ مشارک فی اللغة العربیة وآدابها بجامعة شهید چمران أهواز ایران abdanan.mh@yahoo.com محمد حسن نژاد Mohammad HasanNezhad طالب دکتوراه فی اللغة العربیة وآدابها بجامعة شهید چمران أهواز ایران mohammadhasannezhad@gmail.com الشعر المسیحی المعاصر الحسین بن علی (ع) التراث الرمز جوزیف حرب جورج شکور الکتب:##1. ابن منظور، أبوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم ( 1999م). لسان العرب. دار صادر، بیروت. ##2. الجابری، محمد عابد (1991م). التراث والحداثة. ط2، مرکز دراسات الوحدة العربیة، بیروت.##3. جبور، عبدالنور (1979م).المعجم الأدبی، دارالعلم للملایین، بیروت.##4. الحاج، جورج زکی (2006م). قصیدة الحسین (ع) یا ابن الکرام. دون ناشر. ##5. سیاحی، صادق (1382 هـ.ش). الأدب الملتزم بحبّ آل البیت (ع)، چاپ اول، انتشارات سمت، تهران.##6. شبّر، جواد (2001م). أدب الطّف أو شعراء الحسین علیه السلام، الطبعة الأولی، مؤسسة التاریخ، بیروت.##7. شمس الدین، محمد مهدی (1996م). واقعة کربلاء فی الوجدان الشعبی، الطبعة الثانیة، المؤسسة الدولیّة، بیروت. ##8. العاملی (1422هـ.ق). الإنتصار مناظرات الشیعة فی شبکات الانترنت المجلد التاسع دفاعاً عن مراسم عاشوراء وقداسة کربلاء والتربة الحسینیة. الطبعة الأولى، دار السیرة، لبنان: بیروت.##9. عباس، إحسان (1978م). اتجاهات الشعر العربی، ط1، المجلس الوطنی للثقافة والفنون والآداب، الکویت.##10. عشری زاید، علی (1997م). استدعاء الشخصیات التراثیة فی الشعر العربی المعاصر، دار الفکر العربی، القاهرة.##11. القحطانی، عبد الجبار(لا تاریخ).جدل التراث والعصر، بیروت.##12. قسّیس، ریمون (2011م). ملحمة الحسین، الطبعة الأولی، دار المحجة البیضاء، لبنان، بیروت.##13. نور الدین، حسن (1988م). عاشوراء فی الأدب العاملی المعاصر، الدار الإسلامیّة، بیروت. ##14. وتار، محمد ریاض (2002م). توظیف التراث فی الروایة العربیة المعاصرة. ط1، منشورات إتحاد الکتاب العرب، دمشق.##15. الهاشم، جوزیف (1999م). علویات: قصائد من وحی الإمام، الطبعة الأولی، لبنان، بیروت.##المقالات:##16. إبراهیم جبرا، جبرا (2000م). مجلّة النبأ، رقم 44، بیروت، ص30.##17. أبو علی، نبیل (1999م). «الفرق بین الأسطورة والخرافة والتاریخ»، مجلّة کلیة الأداب، جامعة حلوان، العدد الخامس، صص201-202.##18. حکمت نیا، مریم، وخاقانی، محمّد (1393هـ.ش) «حبّ الإمام علی (ع) فی الأدب المسیحی المعاصر (لبنان نموذجاً)»؛ مجلّة اللغة العربیة وآدابها، السنة 10، العدد2، الصیف، صفحة 215-234.##19. السلطان، د.محمد فؤاد (2010). «الرموز التاریخیة والدینیة والأسطوریة فی شعر محمود درویش». مجلّة جامعة الأقصی (سلسلة العلوم الإنسانیة) المجلّد الرابع عشر، العدد الأوّل، ینایر، صص 1-36.##20. شکور، جورج (1383هـ.ش) «لو کان للقلب الوفی». رسالة التقریب، تهران، شماره 46، دی ماه، صص 215-219.##21. نمر، موسی؛ (2005م). «توظیف الشخصیات التاریخیة فی الشعر الفلسطینی المعاصر»، مجلة عالم الفکر، الکویت، مجلد 33، أکتوبر ودیسمبر، ص117.##المواقع الإلکترونیة:##22. فائزی، فاطمة (2011م). «التراث الدینی ..مفهومه ووظیفته فی الشعر العربی المعاصر، موقع المثقف، العدد 1766. http://www.almothaqaf.com/##

2 صیغ الأمر ودلالاتها المُختلفة فی خُطب نهج البلاغة Conjugations of Imperative and its Implications in Sermons of Nahj al-Balagha https://jal-lq.ut.ac.ir/article_60957.html 10.22059/jal-lq.2016.60957 2 إذا کان الأمر فی اللغة مُخصّصاً لتحصیل الفعل علی وجه الاستعلاء والإلزام، وهو الدلالة الحقیقیّة له، فإنّ الأمر کغیره من الأسالیب الإنشائیّة الأخری کثیراً ما تتولّد منه دلالات مجازیّة بمعونة قرائن الأحوال.وتهدف هذه المقالة معرفة صیغ الأمر الواردة فی خُطب نهج البلاغة، ودراستها دراسة نحویّة، بلاغیّة، والکشف عن الدلالات البلاغیّة المختلفة الکامنة وراء هذا الأسلوب، لذلک تقوم باستقرائها فی نصوص الخُطب وتقویمها دلالیّاً وفق المنهج الوصفیّ التحلیلیّ. ظَهر من خلال هذه المقالة أنّ الأمر ورد فی خطب نهج البلاغة بصیغه المختلفة، وبنسبة کبیرة مقارنة بالجمل الطلبیّة الأخری، وأنّ لصیغ الأمر فی خُطب نهج البلاغة دلالات مختلفة منها ما یدلّ على طلب الفعل على وجه الاستعلاء مع اللزوم، وهو الأمر الحقیقی، ومنها ما یخرج إلى دلالات بلاغیّة لیعبّر بها الإمام علیه السلام عمّا اختلج فی مکنونات صدره من مشاعر وأفکار ، وأنّ هناک ثلاث (3) دلالات ترد بکثرة، وهی: الندب، والنصح والإرشاد، والدعاء. وقد جاءت دلالات أخری، ولکنّها لم تکثر کثرة هذه الدلالات، وهذا الخروج ینمّ عن قیمة القضیّة الدلالیّة فی تفکیر الإمام البلاغیّ. 1 Although the "imperative" mood forms the demand to do something with excellence commitment, which is its real implication, like other modes of composition, it diverges from its real and implication at many times and virtual implications are born from it using evidence in the sentence and time and position requirements. This article tried to investigate the imperatives in sermons of Nahj al-Balagha from a syntactic point of view. Then, its real and virtual implications were discovered with a descriptive-analytical method. Various conjugations of imperatives have been used in the sermons of Nahj al-Balagha more than other moods. This mood has been used 559 times in Nahj al-Balagha which is 53 % of all the moods. Various conjugations of imperative have been used 51 times with real implication and 508 times with virtual implication and with rhetorical purposes. The most important cases of these implications are need, advice and guidance, punishment, warning, pray and credit. 649 673 سید مرتضی صباغ جعفری Seyyed Morteza Sabagh Jafari طالب الدکتوراه، قسم اللغة العربیّة وآدابهابجامعة «خوارزمی». ایران m.sabbagh@vru.ac.ir محمد صالح شریف عسکری Mohammad Saleh Sharifi Askari أستاذ مشارک، قسم اللغة العربیّة وآدابهابجامعة «خوارزمی». ایران ms_shaskari@hotmail.com صیغ الأمر نهج البلاغة الدلالة الحقیقیّة الدلالة المجازیّة المصادر و المراجع:## *. القرآن الکریم.##ابن أبی الحدید (2007م)، شرح نهج البلاغة، تحقیق : محمّد إبراهیم، ط1، بغداد : دار الکتاب العربیّ.##ابن الأثیر، ضیاء الدین (د.ت)، المثل السائر فی أدب الکاتب و الشاعر، تحقیق: د. أحمد الحوفی و د.بدوی طبانة، ط2، القاهرة: دار نهضة مصر للطبع و النشر.##ابن جنّی، أبو الفتح عثمان (د.ت)،الخصائص،تحقیق: محمد علی النجار، القاهرة: دار الکتب المصریّة.##ابن خالویه، الحسین بن احمد (19٤1م)،إعراب ثلاثین سورة من القران،القاهرة: مطبعة دار الکتب المصریّة.##ابن الخشّاب،أبو محمّد (1972م)، المرتجل فی شرح الجُمل، تحقیق : علی حیدر، دمشق.##ابن عاشور، محمد الطاهر (198٤م)، التحریر والتنویر، تونس: الدار التونسیّة للنشر.##ابن فارس، أحمد،(1997م)،الصاحبی فی فقه اللغة وسنن العرب فی کلامها،ط1،تحقیق: أحمد بسج، بیروت: دار الکتب العلمیّة.##ابن فارس، أحمد، (1979م)، مقاییس اللغة، تحقیق: عبد السلام محمد هارون، بیروت: دار الفکر.##ابن منظور، محمّد بن مکرم،(د.ت)، لسان العرب، تحقیق: عبدالله علی الکبیر،ومحمّد أحمد حسب الله، و هاشم محمّد الشاذلی، القاهرة: دار المعارف.##10. ابن هشام، جمال الدین أبو محّمد عبد الله بن یوسف(2001م)،شرح شذور الذّهب فی معرفة کلام العرب، ط1،تصحیح وتنقیح: محمّد أبو فضل عاشور، بیروت : دار إحیاء التراث العربیّ##11. ابن یعیش، موفّق الدین أبی بقاء یعیش بن علیّ،(2001م)،شرح المفصّل للزَمخشری،ط1،بیروت:دار الکتُب العلمیّة.##12. الأوسی، قیس إسماعیل،(1988م)، أسالیب الطلب عند النحویّینَ و البلاغیّینَ،بغداد: جامعة بغداد.##13. البحرانیّ، کمال الدین میثم بن علیّ بن میثم،(1999م)،شرح نهج البلاغة،ط1،بیروت: دار الثقلینِ.##14. البغدادی، عبد القادر بن عمر،(19٦7م)، خزانة الأدب ولبّ لباب لسان العرب، تحقیق: عبد السلام محمد هارون، ط1، القاهرة : دار الکتاب العربی للطباعة والنشر.##15. التهانوی، محمّد علی (199٦م)،کشّاف اصطلاحات الفنون،ط1،تقدیم و مراجعة: د.رفیق العجم،بیروت: مکتبة لبنان ناشرون.##16. الحسنیّ العلویّ، هبة الله بن علیّ بن محمّد بن حمزة،(1992م)، أمالی ابن الشجری،تحقیق: د. محمود محمّد الطناحی، القاهرة: مکتبة الجانجی.##17. دراز، صباح عبید،(198٦م)، الأسالیب الإنشائیّة وأسرارها البلاغیّة فی القران، مکتبة وهبة للطباعة و النشر.##18. الدسوقی، محمّد بن محمّد عرفة،(د.ت)،حاشیة الدسوقی علی مختصر المعانی، مکتبة رشیدیّة.##19. الرضیّ، محمّد بن الحسن الأستربادی (199٦م)،شرح الرضیّ علی الکافیة،ط2،تعلیق وتصحیح: یوسف حسن عُمر،بنغازی: منشورات جامعة قان یونس.##20. الزمخشری، أبو القاسم جارالله محمود بن عمر،(1979م)،أساس البلاغة، تحقیق عبد الرحیم محمود، بیروت: دار المعرفة.##21. الزمخشری، أبو القاسم جارالله محمود بن عمر،(2009م)، الکشاف عن حقائق التنزیل وعیون الأقاویل فی وجوه التأویل،ط3، تعلیق: خلیل مأمون شیحا، بیروت: دارالمعرفة.##22. السبکی، بهاء الدین (2003م)،عروس الأفراح فی شرح تلخیص المفتاح، تحقیق: عبد الحمید هنداوی، ط1، صیدا-بیروت: المکتبة العصریّة.##السکاکی، أبو یعقوب یوسف (1987م)، مفتاح العلوم،ط2،تحقیق: نعیم زرزور، بیروت: دار الکتب العلمیّة.##24. السیوطی، جلال الدین(2008م)، الإتقان فی علوم القرآن،ط1،تعلیق: مصطفی شیخ مصطفی، بیروت: مؤسّسة الرسالة ناشرون.##25. الشریف الرضی، محمّد بن الحسین(1٤19ه)، نهج البلاغة، ط1، تحقیق: الشیخ فارس حسّون، قم المقدّسة: مطبعة ستارة.##26. الشریف الرضی، محمّد بن الحسین (200٤م)نهج البلاغة، ط٤، تحقیق: د.صبحی الصالح، القاهرة: دار الکتاب المصریّ.##27. الشوکانیّ، محمّد بن علیّ بن محمّد (2007م)، فتح القدیر، ط٤، مراجعة: یوسف الغُوش، بیروت: دار المعرفة.##28. الصعیدی، عبد المتعال (1999م)،بغیة الإیضاح، القاهرة: مکتبة الآداب.##29. العاکوب،عیسی علی،والشتیوی،علی سعد (1993م)،الکافی فی علوم البلاغة العربیّة، البنغازی: منشورات الجامعة المفتوحة.##30. عبّاس، فضل حسن (1997م)،البلاغة فنونها وأفنانها(علم المعانی)، ط٤،بیروت: دار الفرقان.##31. عبد الله، محمد سعید (2000م)، أسالیب الطلب فی الحدیث النبویّ الشریف،القاهرة: دار الثقافة.##32. عتیق، عبد العزیز (200٤م)، علم المعانی-البیان-البدیع، القاهرة: دار الآفاق العربیّة.##33. عرفه، عبد العزیز عبد المعطی (198٤م)، من بلاغة النظم العربی،ط2،بیروت: عالم الکتب.##34. العکبریّ، أبو البقاء (2009م)،اللباب فی علل البناء والإعراب، تحقیق : محمّد عثمان،ط1، القاهرة: مکتبة الثقافة الدینیّة.##35. علوان، قصی سالم (198٥م)، علم المعانی، طبع علی نفقة جامعة البصرة.##36. العلویّ، یحیى بن حمزة بن علیّ (191٤م)، الطراز المتضمّن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز،القاهرة: دارالکتب الخدیویّة.##37. فائز، قاسم (1٤3٥ه)، مظاهر البلاغة العلویّة فی شرح ابن أبی الحدید لنهج البلاغة، مجلة اللغة العربیّة وآدابها، السنة 10، العدد 3، صص 431-447.##38. الفاکهی، عبد الله بن أحمد (1993م)، شرح کتاب الحدود فی النحو، تحقیق: المتولّی رمضان أحمد الدمیری،ط2، القاهرة: مکتبة وهبة.##39. الفراهیدی، أبو عبد الرحمن الخلیل بن أحمد (2003م)، العین (مرتّباً علی حروف المعجم)، تحقیق : د.عبد الحمید هنداوی، ط1، بیروت: دار الکتب العلمیّة.##40. القزوینی،الخطیب (2003م)، الإیضاح فی علوم البلاغة، وضع حواشیه: إبراهیم شمس الدین، ط1، بیروت: دار الکتُب العلمیّة.##41. المُبرّد، أبو العبّاس محمّد بن یزید (1999م)،المقتضب،ط1،تحقیق: حسن حمد، مراجعة: د.أمیل بدیع یعقوب،بیروت: دارالکتب العلمیّة.##42. المُحیمد،یاسین جاسم (2001م)، الأمر والنهی عند علماء العربیّة والأصولیّین، القاهرة: دار إحیاء التراث العربیّ.##

2 "انسانیة المعانی والألفاظ عند حازم القرطاجنی" Humanizing Meaning and Language by “Hazem Ghartajani” https://jal-lq.ut.ac.ir/article_60958.html 10.22059/jal-lq.2016.60958 2 قد کان موضوع اللفظ والمعنى من أهم الموضوعات التی تطرق الیها العلماء والأدباء منذ القرون الأولی الى یومنا الحالی، وسبر غیرواحد منهم میدان هذه المسألة المثیرة للجدل والنقاش، وسلکوا مسالک مختلفة ومتناقضة أحیانا، ومامن شکأن للألفاظ والمعانی حیاتها، فمنها ما تموت عبر الزمان و منها ما تبقی على مر العصور، و منها ما یطرأ علیها التبدیل و تظهر فی ثوب جدید! فلها – کما للإنسان –حیاة، ولها شأنها ومکانتها فی المجتمع. والقرطاجنی یری أن اللفظ والمعنى یکملان بعضهما البعض، فهماوجهان لعملة واحدة لاعمل لواحد دون الآخر! ویعتقد أن المعانی لوصبّت فی قالب الألفاظ الجمیلة والخلّابة لتضاعف تأثیرها على المخاطب، هذا وأن القرطاجنی یخلع على کثیرمن المعانی والألفاظ صفات إنسانیة وکأنه یرى فی المعانی و الألفاظ مجتمعا بشریا ینحو بتعاونه نحو التقدم والرقی، ویشل عن حرکته وتقدمه دون التعاون والدینامیة. وما حصلنا علیه خلال دراسة هذا الموضوع خلال المقال وضمن استخدام المنهج التوصیفی – التحلیلیأن القرطاجنی یخلع على کثیر من المعانی و الألفاظ معانٍ بشریة، على غرار ما نرى عن القبض والبسط والفطریة ووجود بعض الصفات البشریة فی الألفاظ والمعانی کالخساسة و الرذالة و القباحة والشناعة و الحسن و... . 1 Language and meaning are among the most important subjects which scholars have discussed since the earliest times and sometimes they have presented contradictory viewpoints about it. Undoubtedly, language and meanings have a life for themselves; some of them extinguish in their lifespan and others will survive. Some others undergo transformation and present themselves in new shapes. Similar to the human beings who have a life and live in the society, language and meaning have life and death. Ghartajani believes that language and meaning complement each other and are the two sides of the same coin. He also believes that if we express meaning by using beautiful and attractive language, it will have more effects on the audience. He dedicated many humanized meanings to language and meaning. In fact, he considers them as a human community which moves towards development and progression. In this paper based on a descriptive-analytic procedure, this result was obtained that Ghartajani has used humanized shadings for meanings and language and has applied features like contraction and expansion, indigenous and other characteristics like greed, obscene and dignity, etc. to show the humanized character of meanings and language. 675 694 علی باقر طاهری نیا Alibagher Taherinia الأستاذ فی فرع اللغة العربیة و آدابها بجامعة طهران ایران fares.1966@gmail.com ابوبکر محمودی Abubakr Mahmudi طالب الدکتوراه فی فرع اللغة العربیة و آدابها بجامعة طهران ایران aboo.mahmodi@gmail.com نعیم رحمانی Naeem Rahmani طالب الدکتوراه فی فرع اللغة العربیة و آدابها بجامعة طهران ایران rahmani_naeem@yahoo.com حازم القرطاجنی إنسانیة اللفظ إنسانیة المعنی منهاج البلغاء النقد الأدبی ) ابن جنّی، عثمان، 1952، الخصائص، تحقیق: محمّد علی النجّار، المکتبة العلمیة، القاهرة.##2) ابن سهل الأندلسی، ابراهیم،2003، الدیوان، دراسة وتحقیق: یسری عبدالغنی عبدالله، دارالکتب العلمیة، بیروت – لبنان، الطبعة الثالثة.##3) ابن قتیبة، 1958، الشعر والشعراء، تحقیق: أحمد محمد شاکر، دارالمعارف، مصر،الطبعة الثانیة.##4) ابن منظور، لا. تا، محمّد بن مکرم، لسان العرب، دار صادر، بیروت.##5) الأخطل، غیاث بن غوث، 1996، شعر الأخطل، تحقیق: فخرالدین قباوة، دارالفکر المعاصر، بیروت: الطبعة الرابعة.##6) أرسطوطالیس، 1973، فن الشعر مع الترجمة العربیة القدیمة وشروح الفارابی وإبن سینا وإبن رشد، ترجمه عن الیونانیة وشرحه وحقق نصوصه عبدالرحمن البدوی، دار الثقافة، بیروت، الطبعة الثانیة.##7) الجاحظ، عمرو بن بحر ،1948 البیان و التبیین، تحقیق وشرح عبدالسلام هارون، دارالفکر، بیروت.##8) ــــــــ ، 1969، الحیوان، تحقیق وشرح: عبدالسلام هارون، دار إحیاء التراث العربی، بیروت الطبعة الثالثة.##9) جاسم حیاة، 1986، وحدة القصیدة فی الشعر العربی حتی نهایة العصر العباسی، دار العلوم، الریاض،.##10) الجرجانی، عبدالقاهر، 2001، دلائل الإعجاز فی علم المعانی، تصحیح: محمد عبده و الترکیزی الشنقیطی، دارالمعرفة، بیروت، الطبعة الثالثة.##11) جمعی، الأخضر، 2001، اللفظ والمعنی فی التکفیر النقدی والبلاغی عند العرب، منشورات اتحاد کتاب العرب، دمشق.##12) الجوهری، اسماعیل بن حماد، 1990، الصحاح، دار العلم للملایین، بیروت – لبنان، الطبعة الرابعة.##13) حاجی زادة، مهین، البحث الدلالی عند ابن جنی، مجلة اللغة العربیة و آدابها، السنة السادسة، العدد العاشر، ربیع و صیف 1431هـ / 2010م.##14) الزرقانی، سید مهدی، 1391، بوطیقای کلاسیک، منشورات سخن للنشر والتوزیع، طهران، الطبعة الأولی.##15) شفیعی کدکنی، محمد رضا، 1389، مفلس کیمیا فروش، نقد و تحلیل شعر انوری، منشورات سخن للنشر والتوزیع، طهران، الطبعة الرابعة.##16) شمیسا، سیروس، 1388نقد أدبی، منشورات میترا للنشر والتوزیع،الطبعة الثالثة.##17) عبدالمطلب، عمر ادریس، 2009، حازم القرطاجنی حیاته ومنهجه البلاغی، دارالجنادریة للنشرو التوزیع، الریاض.##18) العسکری، ابوهلال حسن بن عبدالله، 2013، الصناعتین: الکتابة والشعر، تحقیق: علی محمّد البجاوی وأبوالفضل ابراهیم، المکتبة العصریة، بیروت.##19) القرشی، محمد بن أبی الخطاب، لا. تا، جمهرة أشعار العرب فی الجاهلیة والإسلام، حققه علی محمد البجاوی، منشورات نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزیع.##20) قرطاجنی حازم، 1966، منهاج البلغاء وسراج الأدباء ، تقدیم وتحقیق: محمد الحبیب ابن الخوجة، دار الکتب الشرقیة، التونس.##21) قدامة بن جعفر، ابوالفرج، نقد الشعر، تحقیق: عبدالمنعم الخفاجی، دارالکتب العلمیة، بیروت، لا. تا.##22) القیروانی، ابن رشیق، 1981، العمدة فی محاسن الشعر وآدابه ونقده، حققه محمد محیی الدین عبدالحمید، دارالجیل، بیروت، الطبعة الخامسة.##23)الودرنی، أحمد، 2004، قضیة اللفظ والمعنی ونظریة الشعر عند العرب من الأصول الی القرن السابع للهجرة، دار الغرب الإسلامی، بیروت##

2 توظیف الاستعارة المفهومیة لتکوین المنظومة الأخلاقیة فی نهج البلاغة التقوی هوی النفس أنموذجا(علی أساس الّلسانیات المعرفیة) The conceptual metaphor usage in forming the ethical order in Nahj al-Balagha Based on cognitive linguistics https://jal-lq.ut.ac.ir/article_60959.html 10.22059/jal-lq.2016.60959 2 الاستعارة المفهومیة من أهم معطیات الّلسانیات المعرفیة وعلم الدّلالة المعرفی. علی أساس هذه النظریة قسم عظیم من نسقنا التصوری ونظامنا الذهنی، استعاریّ طبیعة وفقا لخصائصه الذاتیة. الاستعارة تُبنیِنُ مناهجنا التفکیریة والإدراکیة فمعرفتنا فی جمیع الأبعاد ترتبط ارتباطا وثیقا بالاستعارة. بما أنّ المفاهیم الأخلاقیة انتزاعیة ماهیة وطبیعة لأنّها ترتبط بالخصائص الروحیة و الفکریة المجردة فللاستعارة دور هامّ فی الأخلاق والنصوص الأخلاقیة. فمثلا الکرم، الشجاعة، الصبر، الحزم، البخل، الجبن وغیرها من الفضائل والرذائل کلها مفاهیم مجرده غیر مجسدة لایمکن تصورها عادة إلّا بالاستعارة. نستطیع أن ندرس کتاب نهجالبلاغة بوصفه نصا دینیا أخلاقیا بمناهج مختلفة. هذا البحث یحاول عبر المنهج الوصفی– التحلیلی، دراسة المنظومة الأخلاقیة لنهج البلاغة من حیث کیفیة توظیف الاستعارة لتکوین النظام الأخلاقی بدراسة استعارات «التقوی وهوی النفس»مستخدما نظریة الاستعارة المفهومیة. یهدف البحث التعرف علی دور الاستعارة فی الأخلاق وکیفیة بنینة الاستعارة فی نهج البلاغة.فرضیة البحث هی: أنّ للاستعارات المفهومیة دورا هاما فی النظام الأخلاقی العلوی وقد استخدمالإمام علی(ع) الاستعارات الوضعیة والابداعیة العدیدة والمتنوعة لتعریف وتجسیم المفاهیم الأخلاقیة وخاصة مفاهیم التقوی وهوی النفس. تدلّ نتائج هذا البحث علی أنّ للاستعارة مکانة متمیزة فی النظام الأخلاقی العلوی وأنّ الإمام علیّا(ع) استخدم الاستعارات البنیویة والأنطولوجیة والاتجاهیة والإبداعیة لتعریف التقوی وهوی النفس وماهیتهما وآثارهما.أهمّ الحقول المبدئیة لتعریف التقوی وماهیتها هو الزاد، الحصن، الملجأ، الحاجزة، مطیة ذلول، الأرض المناسبة، الماء، الثیاب، المنارة، الوسیلة، الانسان، المنجی، شیء قیم، الغایة، الحبل، الطریق، المطهر، الدواء وأهمّ الحقول المبدئیة لتعریف هوی النفس وماهیتها هو الانسان، العدوّ، الشیء، المطیة الجموح، الشریک القرین، المصارع، الجار، الجدار، المدیة، البئر، القائد المضلّ. 1 Conceptual metaphor is the most prominent achievements in cognitive linguistics and cognitive semantics. Based on this theory, most of the parts of our vision system and mindset is naturally metaphorical, which structures our way of thinking and understanding. Therefore, our understanding has strong relationship in all aspects, and since the ethical implications are naturally abstract, metaphor plays an important role in the ethical and moral texts. We can review Nahj al-Balagha as a moral and religious text, in different ways. This study tries to check the way of using conceptual metaphor in forming the ethical order of Nahj al-Balagha and analyze the conceptual metaphors of piety, passion, and lust with the usage of this theory. The results of this descriptive analytical study shows that the metaphor has a special place in the Alavi moral order, and Imam Ali used the various conventional and innovative metaphors to introduce the piety, passion, and lust, and their consequences. 695 720 مرتضی قائمی Morteza Ghaemi أستاذ مشارک بجامعه بوعلی سینا– همدان ایران mortezaghaemi2@gmail.com نهجالبلاغة علم الدّلالة المعرفی الاستعارة المفهومیة الأخلاق - نهج البلاغه.##- ابن أبی الحدید، عبد الحمید( 1415ه)، شرح نهجالبلاغة،ط1، موسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، لبنان.##- ابن میثم بحرانی، کمال الدین(1420 ه)، شرح نهجالبلاغة ،ط1، دار الثقلین، بیروت، لبنان.##- جیرارتس، دیرک(2013م)، نظریات علم الدلالة المعجمی، ترجمة : فریق الترجمة بجامعة الأمیرة نورة ، ط1،الأکادیمیة الحدیثة للکتاب الجامعی، الریاض.##- دبیرمقدم، محمد (1383 ش)،زبان شناسی نظری، پیدایش و تکوین دستور زایشی،چاپ دوم، انتشارات سمت، تهران.##- صفوی، کورش ( 1383 ش)، درآمدی بر معناشناسی، چاپ دوم، انتشارات سوره مهر، تهران.##- صفوی،کورش(1392ش)، درآمدی بر معنا شناسی،چاپ پنجم، انتشارات سوره مهر، تهران.##- فائز، قاسم (1435ه)، مظاهر البلاغة العلویة فی شرح ابن أبی الحدید لنهج البلاغة، الناشر: فردیس فارابی التابعة لجامعة طهران، مجلة اللغة العربیة و آدابها، السنة10، العدد 3، صص 447 -431.##- کرتوس، جمیلة (2011م) الاستعارة فی ظل النظریة التفاعلیة "لماذا ترکت الحصان وحیدا لمحمود درویش أنموذجا" رسالة جامعیة، جامعة مولود معمری، الجزائر. ##- کوچش، زولتن(1393ش) مقدمهای کاربردی بر استعاره، ترجمه شیرین پورابراهیم، چاپ اول، سمت، تهران.##- لایکوف جورج و جونسون مارک (2009م) الاستعارات التی نحیا بها، ترجمة عبدالمجید جحفة، ط2، دار توبقال للنشر، المغرب.##- نهجالبلاغه (1414ق) تصحیح: صبحی صالح، 1جلد، چاپ اول، هجرت ، قم.##Lakoff , G. and Johnson, M. (1999): Philosophyin the Flesh, New York: Basic Books##Lakoff , G. (1992): The cotemporary theory of metaphor. Cambridgeuniversity press.##Geeraerts.Dirk and Cuykens . Hubert (2007) . The Handbook of Cognitivelinguistics .Oxford university press.##Harrison. victoria, Metaphor, “ religious Language and Religious Experience” Sophia 46: 127-145.(2007)##Lee , David. (2001) ,Cognitive Linguistics, An introduction, Oxford university press.##Ungerer, F & SCHMID, H.J.( 1996), An introduction to Cognitive linguistics, Longman.##

2 الهیمنة الذکوریة فی روایة "کبرتُ و نسیتُ أن أنسی" لبثینة العیسی کما یعکسها نظام الخطاب لمیشیل فوکو Male domination in novel “I grew up and forget to forget” written by Bothayna Alessa https://jal-lq.ut.ac.ir/article_60960.html 10.22059/jal-lq.2016.60960 2 لقد ترکز إهتمام "بثینة العیسى" على سلطة الذکر عبر أعمالها الروائیة، وتجلّت هذه السلطة فی روایة "کبرتُ ونسیتُ أن أنسى" بمختلف الأشکال حیث تجسد التمرد والخضوع معاً لدى الشخصیة المحوریة للروایة إزاء هذه السلطة. وجاءت هذه الروایة بلغة شعریة وبأسلوب سردی مباشر تحاول ملامسة ما یؤلم الأنثى من قریب، ولکن فی نفس الوقت توضّح لنا أن الروایة تصوّرمن خلال التمثیل السردی بأنّ الهیمنة الذکوریة هی شبکة معقدة من الدلالات الخطابیة لا یمکن تقلیصها فی إطار محدد. اعتمدت هذه القراءة على نظام الفیلسوف الفرنسی "میشیل فوکو" الذی ساعدنا فی الإنفتاح على النص والحصول على مفاتیحه وهو الذی غادر میدان اللغة کنظام للعلامات ودخل الى عالم آخر للغة بوصفها وسیلة اتصال تعبّر عن نفسها بالخطاب وهو یؤکد أنّ سیرورة منح المعنى على ید الخطاب ومن خلال استراتیجیات الهیمنة، هو ما ینشئ الواقع وإستمراریته. ومن خلال هذا المنهج کشِف لنا أنّ "هامشیة الأنثى" فی هذا السرد الروائی، وضعتها فی موضع فرید وبثلاثة مظاهر مختلفة (القمعی، والمخافت، والمحبّب) من خضوعها الطویل للنظام الذکوری. 1 “Bothayna Alesaa” has focus on the male domination in her novels and this domination manifested itself in the novel ”I grew up and forget to forget” that portrayed in various shaped embody rebellion and submission together with the central character of this novel. The novel written with poetic language and direct narrative style attempts to contact what hurts female accurately, and at the same time it came from conception through representation narrative that male dominance is a complex network of semantic rhetoric can not be reduced in the specific framework. This reading relied on the "Michel Foucault" French philosopher system which helped us to open up to the text and access to its keys. He has left the language as a system of signs and entered the field to another world language as a means of communication expresses itself in discourse. And he confirms that the process of granting meaning to the hands of the discourse and of domination through strategies, it is what creates reality and continuity. The marginal female in this Construction put her in the position of many manifestations of a unique long subject for the man. What we have done is to look at the text in order to detect novelist ways that give a curtain of mystery to the discourse and assume the version made of the female is the truth as prescribed who make her fights sometimes succumb and embrace it at other times. 721 737 شهریار نیازی Shahriyar Niazi استاذ مشارک، جامعة طهران، ایران ایران shniazi@ut.ac.ir فاطمه اعرجی Fatima Araji طالبة دکتوراه، جامعة طهران، ایران ایران f.aaraji@yahoo.com بثینة العیسى تحلیل الخطاب الهیمنة الذکوریة الخضوع میشیل فوکو إبراهیم، عبدالله (2011م). السرد النسوی: الثقافة الأبویة والهویة الأنثویة والجسد. بیروت: المؤسسة العربیة للدراسات والنشر.##الرویلی، میجان؛ البازغی، سعد (2002م). دلیل الناقد الأدبی. ط3، بیروت: المرکز الثقافی العربی.##العیسى، بثینة (2013م). کبرت ونسیت أن أنسى. بیروت: دار العربیة للعلوم ناشرون.##الغذامی، عبدالله (2006م). المرأة واللغة. ط3، بیروت: المرکز الثقافی العربی.##بغورة، الزواوی (2000م). مفهوم الخطاب فی فلسفة میشیل فوکو. القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة.##بوردیو، بیار (2009م). الهیمنة الذکوریة. ترجمة سلمان قعفرانی، بیروت: مرکز دراسات الوحدة العربیة.##تریکلر، بولا؛ کرامارای، شیری (2010م). الحرکة النسویة: من قاموس الحرکة النسویة» (1985): النظریة النسویة (مقتطفات مختارة). جمعه ویندی کیه کولمار وفرانسیس بارتکوفیسکی، ترجمة عماد إبراهیم، مراجعة وتدقیق: عماد عمر، الأهلیة للنشر والتوزیع، عمان##جاسم الموسوی، محسن (2005م). النظریة والنقد الثقافی: الکتابة العربیة فی عالم متغیر (واقعها، سیاقاتها وبناها الشعوریة). بیروت:المؤسسة العربیة للدراسات والنشر.##جامبل، سارة (2002م). النسویة وما بعد النسویة. ترجمة أحمد الشامی، مراجعة هدى الصدة، القاهرة: [دون نا].##خزعلی، انسیة؛ أونق، سمیه (1436هـ). المرأة فی روایات خولة القزوینی (البیت الدافئ وسیدات وآنسات نموذجاً)، مجلة اللغة العربیة وآدابها، السنة 11، العدد 3، صص409-426.##زواوی، رایس (2014م). فی فلسفة میشیل فوکو. دمشق: دار صفحات.##سلدن، رامان (1998م). النظریة الأدبیة المعاصرة. ترجمة جابر عصفور، القاهرة: دار قباء للطباعة والنشر والتوزیع.##طرابیشی، جورج (1985م). رمزیة المرأة فی الروایة العربیة. ط2، بیروت: دار الطلیعة للطباعة والنشر.##فوکو، میشیل (1987م). حفریات المعرفة. ترجمة سالم یفوت، ط2، بیروت: المرکز الثقافی العربی.##ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1990م). المراقبة والمعاقبة: ولادة السجن. ترجمة علی مقلد، بیروت: مرکز الإنماء القومی.##ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (2007م). نظام الخطاب. ترجمة محمد سبیلا، بیروت: دار التنویر.##Mills, Sara (1997). Discourse. London: Routledge.##