إنّ النقد الأدبی اتجه اتجهات مختلفة فی القرنین التاسع عشر و العشرین بتأثره من علوم کثیرة وبزغ  فی هذه الأثناء فن دراسة الأسالیب کعلم مستقل کان یسمّی الأسلوبیة وإنّها استخدمت علوماً لتقرب أحکامها من الموضوعیة وتقدم  للنقد الأدبی الحدیث إسهاماً یکمن فی الدقة والصحة  ومن أهم هذه العلوم، علم الإحصاء. ومما یفید علم الإحصاء فی دراسة الأسالیب هوالفحص عن المعجم اللغوی أوالثروة المستخدمة عند الشاعرأو الکاتب.للوصول إلی هذه الثروة اللغویة طرق کثیرة  ومناهج عدیدة أما الطریقة التی اُستخدمت فی بحثناهذا،هوطریقةجونسون«Johnson » و لذلک اخترنا عینات «Samples» من أشعارثلاثة شعراء مصر هم محمود سامی  البارودی وأحمد شوقی وحافظ إبراهیم و قارنّا بین أسالیبهم  بواسطة خاصیة تنوع المفردات ورسمنا بعض الجداول والرسوم البیانیة لتوضیح ما وصلنا إلیه من خلال دراستناهذه.

إهتم المسلمون من الصدر الأول بالبحث عن وجوه إعجاز القرآن و کان الرأی السائد بینهم فی إعجازه هو کونه فی الطبقة العلیا من الفصاحة و البلاغة مع ما له من النظم الفرید و الأسلوب البدیع. و لکن نجم فی القرن الثالث مذهب آخر فی إعجاز القرآن اشتهر بمذهب الصَّرفة. و ینسب أول رأی فی ذلک إلی إبراهیم بن سیّار النظّام، من کبار المعتزلة. هذا المذهب یقوم علی أساس أن العرب لم یقدروا علی الإتیان بمثل القرآن، لا لإعجازه بحدّ ذاته، و أن القرآن بلغ فی فرط الفصاحة و البلاغة و روعة النظم و بداعة الأسلوب شأواً لا تبلغه الطاقة البشریة، بل لأجل أنه سبحانه صرف بلغاء العرب و فصحاءهم عن المعارضة. بما أنّ هذا الرأی جاء مخالفاً لرأی عامّة المسلمین فی قضیة الإعجاز لذلک تناوله العلماء بالردّ علیه و التدلیل علی بطلانه. و قد سعت هذه المقالة إلی وضع هذه النظریة فی میزان الدراسة و النقد.

قد أُهملت حقوقُ المرأة فی بعض المجتمعات الشرقیة حیث کانت نفسها تابعةً لکلّ ما یُقدّر لها إلی أن بادرت ببعض الحرکات التحریریة فی الأدب و قدّمت احتجاجاتها فیه لکی تفتح طریقاً للوصول إلی آمالها. فتعتبر الأدیبة الشاعرة الإیرانیة فروغ فرخزاد الصوت الأول الأنثوِی فی بلادها، کذلک لم یکن شأن نظیرتها السوریة؛ غادة السمان بأقلّ منها، حیث کانتا معروفتین بآرائهما النسائیة و قیامهما بالدفاع عن حقوق المرأة فی ظلّ مجتمعهما الذکوری  علی شکل تعابیر صریحة عن أحاسیسهما و علاقاتهما فی أشعارهما. فتکون أشعارهما مرآة صادقةً عن حیاتهما الإجتماعیة، إذ تصوِّر استعباد المرأة من قبل المجتمع، و عدم تواجدها البنّاءة فیه، کما  ترسم صورة نقدیة عن حیاة المرأة الساذجة و البسیطة و تمسّکها بالأفکار الخرافیة و بعدها عن الأحداث الرئیسیة. یسعی هذا المقال الکشف عن إتّجاه الشاعرتین نحو الآراء الغربیة فی احتفاظهما عن حقوق المرأة کما تتّضح فیه آرائهما بالمرأة من وراء الرموز التی استخدمتا  عنها.

استخدم الشعر العربی المعاصر، أکثر من أیّ وقت آخر، شخصیات الأنبیاء للتعبیر عن تجارب الشعراء الشعریة والأوضاع التی أحاطت ببیئتهم الاجتماعیة والثقافیة والسیاسیة. من أبرز هذه الشخصیات التی شاع استخدامها بین روّاد الشعر المعاصر هی شخصیة النبیّ المسیح (ع) الذی وجده الشعراء أکثر تلاؤماً مع ما اعتراهم من الغربة والألم والمعاناة وما ساد مجتمعهم من الفتور والخمود. فاحتلّت هذه الشخصیة المسیحیّة المکانة الأولی فی شعر الشعراء المعاصرین - من المسلمین والمسیحیین- شیئاً فشیئاً بالنسبة إلی سائر الأنبیاء. یوسف الخال من أبرز الشعراء المسیحیین فی هذا  المجال وهو الذی یعدّ  فاتحا الرؤیة للرؤیة المسیحیة فی الأدب العربی المعاصر إذ انطبعت أشعاره بالطابع المسیحی إثر دیانته المسیحیة. هذا المقال یهدف إلی دراسة شخصیة المسیح (ع) والرموز المسیحیة من وجهة نظر هذا الشاعر اللبنانی متّبعاً فیه المنهج الوصفى- التحلیلی. فلایمکن فهم أشعاره إلّا فی ضوء الإطلاع علی الرموز المسیحیة لکثرة شیوع هذه الرموز فی أشعاره. فالشاعر استخدم هذه الرموز للتعبیر عن ثنائیة الموت والانبعاث، ثمّ فتح نافذة الأمل والخلاص عن هذا الموت المُمیت عن طریق عنصر الفداء والتضحیة. فقصائده تتّسم دائمًا بالرؤیة التفاؤلیة فی خاتمتها خلافاً لفاتحتها التی تقترب من النظرة التشاؤمیة.

یدرس هذا البحث «شعر بهاء الدین زهیر  و مکانته الشعریّة» منطلقاً من الحدیث عن البیان فی شعره و قد أولی البحثُ المضامین الشعریة عنایة خاصة و أیضا  أبرز البحث  عن کیفیة تعاطی شاعر بالموضوعات الرئیسة من المدح إلی شعر الحکمة؛ أمّا المدح بالنسبة للأغراض الأخری فی دیوان فکثیر لأنه شاعر البلاط و علیه أن یمدح الممدوحین و غالباً یذکر النواحی الإنسانیة فی الممدوحین، أمّا غزله فرقیق و یمتاز بالعفة و ذاک صورة لمحادثات العاشق و المعشوق، أمّا فخره فعلی حبّه و دماثة أخلاقه و اتّصافه بالوفاء.و هکذا  یصف البهاء المضامین الشعریة الأخری بدقّة. و قد انتهی البحث إلی ذکر النتائج الجدیدة التی وصلنا إلیها من تحلیل و شرح الأبیات المختارة من کل دیوانه و مفاد هذه النتائج أن البهاء زهیر شاعر مقلّد فی مضامینه و أسالیبه الشعریة  ولکن صدق العاطفة و عفویة الخیال یغلب علی شعره تماما و قد اخترنا  لتحلیل شعره و نقد أسالیبه الشعریة فی هذا البحث المنهج الوصفیّ التحلیلیّ.

إنّ للحواس الخمس و خاصة لصورها البصریة والسّمعیة المحوّلة بعضها الی بعض دوراً مرموقاً بارزاً فی خلق و تشکیل الصّور الشّعریة و إعطائها الجمالیة الفنیة و إنّ توظیف الشاعر لهذه الآلیة التصویریة و التی تسمّی بتراسل الحواس، یحرّک نوعاً من الآثارة الذهنیة والتخییلیة لدى القارئ و بسبب هذه المحاولة التحولیة للحواس، تتجرد المحسوسات احیاناً مِنْ حسیتها الواقعیة و تتحول إلى مشاعر عمیقة مؤثّرة تثیر فی نفسیة المتلقی ما لا یتوقعه فیساهم بذالک فی تعمیق الرؤیة التی یسعى الشاعر لنقلها الی القارئ. إنّ هذه الظاهرة الشعریة الجمالیة التی یعتمد علیها بعض الشعراء المعاصرین بوصفها إحدى آلیات الانزیاح الدّلالی تعتبر من العناصر الشعریة الهامة. یتناول هذا المقال دّراسة وتحلیل ومقارنة هذه الظاهرة الجمالیة فی شعر الشاعر الایرانی «سهراب سبهری» والشاعر العراقی «عبدالوهاب البیاتی» فی صورهما الشعریة. إنّ نتائج هذه الدراسة تدلّ على أنَّ الحواس الخمس لدى الشاعرینِ کثیراً ما تغادر وظائفها المعهودة بها إلى وظائف غریبة تتقاطع منطقیاً مع مُهِمَّتها المألوفة لتحقّق الأغراض التی تعجز عن توصیلها التراکیب العادیة فی اللغة. 

تعد روایة "مجرد2فقط" روایة تنتمی إلى ما وراء الروایة فی بعض آلیاتها وتقنیاتها ، مفعمة بالمفارقات الزمانیة والمکانیة وغیر ذلک. فتقدم الوجع الفلسطینی بأسلوب موثر وفاعل، وقد جاء إنعدام التحدید الزمنی لیکتشف عن حدة المأساة، علی رغم هذا یمکن النظر للزمن فی روایة "مجرد2فقط" إلی زاویتین، فهما المراوحة والتوقف، حیث یتراوح الزمن بین ماضی أسود، وحاضر اکثر إسوداداً، کما یتراوح بین فئة من الأحلام، ویقظة لا یمکن التعامل معها أو النظر إلیها بعقلانیة. فإن إبراهیم نصر الله قدتغیر ذلک الزمن بزمن آخر کی یفتح المجال واسعا أمام التفسیر، والتقنیة التی استخدمها لحصول هذاالأمر، فهی المراوحة بین الاسترجاع البعید ( العودة إلی زمن الطفولة) والإسترجاع القریب ( الوقایع التی یتعرض لها الراوی من قبل رجال الأمن و...) وبعض الاستباقات. وتستعین الدراسة فی سبیل معالجة الموضوع بما قدمته محاولات الباحث الفرنسی"جیرار جینیت" حول المفارقات الزمنیة علی وجه الخصوص؛ بإعتباره محور رئیسی لرصد بنیة تشظی الزمن وإجلاء میزاته.

تعتبر القصائد السَّبع العلویَّات لناظمها ابن ابی الحدید المتوفی 655هـ. من أروع ما أنشد فی مدح أمیرالمؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام بذکر مناقبه وکذلک الإمام الحسین علیه السلام بذکرمصائبه، والقدح فی من عارضهما وعاندهما. ونظراً لمکانة هذا الأثرالکبیر العملاق، تعرَّض الیه الأدباء قدیماً وحدیثاً، فقام البعض بشرحه والآخر بتخمیسه والبعض الآخر بترجمته بلغة أخری. فمن خلال دراستنا هذه الشروح والتخامیس رأینا البعض فی متناول الأیدی‌ والبعض الأخر یصعب الوصول الیه، ولربمَّا ضاع فی ردهات الزَّمان.  فمن هذه الآثار الموجودة علی السَّبع العلویات شرحٌ سماه الآخرون لاحقاً بالتَّنبیهات اختلفت الآراء و الأفکار فی شارحه  . ونحن فی مقالنا هذا نهدف إلی أن نلقی الضَّوء علی ما اعتنی به الادباء بالسَّبع العلویَّات  أوَّلاً من الشرح والتخمیس والترجمة  وکتابة الرسائل الجامعیة، فی فهرسة میدانیة کاملة، ونسترسل قدرالمستطاع الی الشرح المسمَّی بـ "التَّنبیهات علی معانی السَّبع العلویَّات" بالمنهج الوصفی- التحلیلی ثانیاً ، و من ثمَّ المحاولة للوصول الی معرفة شارحه والقاء النظرة علی حیاته و نَسَبِه للخروج بنتیجة تزیل الإیهام و الإبهام.