عندما ندرس الشعر العراقی المعاصر وتطوره نجد شعراء کثیرین علی الخارطة الشعریة العراقیة وظّفوا موهبتهم الشعریة سلاحاً لحمایة تطلعات الشعب العراقی ونضاله ضد الحکام الجائرینوضدالمحتلین.فالشاعر العراقی "احمد مطر" من أبرز شعراء المقاومة الذی یعتبر شخصیة ثقافیة ونضالیة من طراز رفیع وله آراء هامة حول الوطن والحکم والسیاسة. تأثّرالشاعرمنالقرآنوألفاظهومعانیهبشکلخاصوهذهالقضیةواضحةفیأسالیبهالشعریة. فقد دافع عن وطنه و قدتعرض لعذابٍ ومحن وغربة فی سبیل الوطن. فکانت قصائده واسلوبه الساخر ردّة فعل عنیفة وصرخةً حیَّةً ووهجاً حاداً ونقداً لاذعاً فی کثیر من الاحیان ضد النظام البعثی وممارساته القمعیة  وافشاءمؤامرات السلطاتالحکومیةوالمخبرینوالقوی السرییّنوالأجانب.     فهذه الدراسة التی اعتمدت علی المنهج الوصفی – التحلیلی تهدف إلی معالجة مفاهیم السخریة وحقولها الدلالیة فی شعر "أحمد مطر" والعمل علی تبین اسلوبه الساخر واللاذع فی معالجة قضایا المجتمع العراقی وتبین مدی أثرها فی ایقاظ الوعیالمواطنین فی محاربة الطغیان و مجابهة الاستبداد ومحاربة التناقضات والجهل والشعارات الزائفة ورفض الواقع المزری.    

تعد ظاهرة الانزیاح من الرکائز الأساسیة فی الدراسات الأسلوبیة الحدیثة  والتی یُقصد بها خروج المُبدع عن النسق المثالی المألوف للغة وتجاوز مستوی الخطاب العادی المألوف لیُحقّق من خلال ذلک وظائف أسلوبیة وجمالیة تحدث تاثیراً خاصاً فی المتلقی. وغادة السمان من الشعراء الذین اقترن أسماؤهم بحرکة الحداثة الشعریة العربیة وآثارها الشعریة تتّسم بالأسلوب الأدبی الرصین و الأسالیب اللغویة ومنها الانزیاح. ومن هذا المنطلق، تحاول هذه المقالة، من خلال أسلوب یعتمد علی المنهج الوصفی – التحلیلی، أن تعالج ظاهرة الانزیاح فی مجموعتها الشعریة «أعلنت علیک الحب» بأنواعها النحویة، والمعنویة، والصرفیة، والخطیة، والزَّمنیة التی تُعرض نتائجها التحلیلیة علی الرسوم البیانیة (الدوائر المجزأة). وفی الختام تستنتج بأنَّ هذه المجموعة الشعریة تستوعب کل أنواع الانزیاح المذکوره لکن الانزیاح المعنایی هو الأکثر استعمالاً، ویلیه الانزیاح النحوی.        

إنّ ظاهرة توظیف التراث تعتبر من أبرز التقنیات فی الشعر العربی المعاصر فی الربط بین الحاضر والماضی، فقد أدرک الشاعر المعاصر أنّه باستخدام التراث قد وصل إلی مَعین لا ینضب، ویعدّ استدعاء الشخصیّات التراثیة من ظواهر هذه التقنیة، فمن أهمّ الشخصیّات التراثیة التی تأثّر بها الشاعر العربی المعاصر وقام بتوظیفها، هی شخصیة الإمام الحسین بن علی (ع) بما أنّ هذه الشخصیّة تحمل من ایحاءات وأبعاد وجوانب مختلفة فی إثراء النصّ الشعری وتنمیته. وفی هذا المجال إنّ الشعر الحسینیّ واستدعاء شخصیّة الإمام الحسین (ع) لایختصّ بالأدباء المسلمین إذ نری الکثیر من أدباء الدیانات الأخری کالأدباء المسیحیین افتتنوا بشخصیّة الإمام الحسین (ع) وقاموا بتوظیف هذه الشخصیة کرمز للشهادة والتضحیة من أجل العقیدة والدین، والوقوف فی وجه الجبروت، کما حملت هذه الشخصیة معانی وإیحاءات رمزیة جدیدة تربط الحاضر بالماضی وتصوّر معاناة هذا العصر. فنسعی من وراء هذا المقال الإجابة علی أسئلة البحث التی تدور حول تأثّر الشعراء المسیحیین بشخصیّة الإمام الحسین (ع) وکیفیّة توظیفها ودلالاتها والعوامل التی أدّت إلی هذا التوظیف. فالمنهج المتبع فی هذا البحث هو دراسة أشعار الشعراء بشکل تحلیلی /وصفی وذکر النماذج الشعریة وتحلیلها. واعتمدنا فی هذا البحث علی دواوین الشعراء: جوزیف الهاشم، وریمون قسیس، وجورج شکّور، وجوزیف حرب، وجورج زکی الحاج. وفی الختام استخلصنا من هذا البحث أنّ الشاعر المسیحی المعاصر قد فتنبشخصیّة الحسین بن علی (ع)، وقام بتوظیفها بأشکال مختلفة وأبدع فی توظیفها، لأنّه وجد فی توظیف شخصیّة الإمام الحسین (ع) الملاذ الآمن، والطاقة الکامنة لیعبّر بها عما یعانی الشعب من الویل والإخفاق، وأن یدافع عن متطلبات الشعب فی العصر الراهن.    

إذا کان الأمر فی اللغة مُخصّصاً لتحصیل الفعل علی وجه الاستعلاء والإلزام، وهو الدلالة الحقیقیّة له، فإنّ الأمر کغیره من الأسالیب الإنشائیّة الأخری کثیراً ما تتولّد منه دلالات مجازیّة بمعونة قرائن الأحوال.وتهدف هذه المقالة معرفة صیغ الأمر الواردة فی خُطب نهج البلاغة، ودراستها دراسة نحویّة، بلاغیّة، والکشف عن الدلالات البلاغیّة المختلفة الکامنة وراء هذا الأسلوب، لذلک تقوم باستقرائها فی نصوص الخُطب وتقویمها دلالیّاً وفق المنهج الوصفیّ التحلیلیّ. ظَهر من خلال هذه المقالة أنّ الأمر ورد فی خطب نهج البلاغة بصیغه المختلفة، وبنسبة کبیرة مقارنة بالجمل الطلبیّة الأخری، وأنّ لصیغ الأمر فی خُطب نهج البلاغة دلالات مختلفة منها ما یدلّ على طلب الفعل على وجه الاستعلاء مع اللزوم، وهو الأمر الحقیقی، ومنها ما یخرج إلى دلالات بلاغیّة لیعبّر بها الإمام علیه السلام عمّا اختلج فی مکنونات صدره من مشاعر وأفکار ، وأنّ هناک ثلاث (3) دلالات ترد بکثرة، وهی: الندب، والنصح والإرشاد، والدعاء. وقد جاءت دلالات أخری، ولکنّها لم تکثر کثرة هذه الدلالات، وهذا الخروج ینمّ عن قیمة القضیّة الدلالیّة فی تفکیر الإمام البلاغیّ.    

قد کان موضوع اللفظ والمعنى من أهم الموضوعات التی تطرق الیها العلماء والأدباء منذ القرون الأولی الى یومنا الحالی، وسبر غیرواحد منهم میدان هذه المسألة المثیرة للجدل والنقاش، وسلکوا مسالک مختلفة ومتناقضة أحیانا، ومامن شکأن للألفاظ والمعانی حیاتها، فمنها ما تموت عبر الزمان و منها ما تبقی على مر العصور، و منها ما یطرأ علیها التبدیل و تظهر فی ثوب جدید! فلها – کما للإنسان –حیاة، ولها شأنها ومکانتها فی المجتمع. والقرطاجنی یری أن اللفظ والمعنى یکملان بعضهما البعض، فهماوجهان لعملة واحدة لاعمل لواحد دون الآخر! ویعتقد أن المعانی لوصبّت فی قالب الألفاظ الجمیلة والخلّابة لتضاعف تأثیرها على المخاطب، هذا وأن القرطاجنی یخلع على کثیرمن المعانی والألفاظ صفات إنسانیة وکأنه یرى فی المعانی و الألفاظ مجتمعا بشریا ینحو بتعاونه نحو التقدم والرقی، ویشل عن حرکته وتقدمه دون التعاون والدینامیة. وما حصلنا علیه خلال دراسة هذا الموضوع خلال المقال وضمن استخدام المنهج التوصیفی – التحلیلیأن القرطاجنی یخلع على کثیر من المعانی و الألفاظ معانٍ بشریة، على غرار ما نرى عن القبض والبسط والفطریة ووجود بعض الصفات البشریة فی الألفاظ والمعانی کالخساسة و الرذالة و القباحة والشناعة و الحسن و... .    

الاستعارة المفهومیة من أهم معطیات الّلسانیات المعرفیة وعلم الدّلالة المعرفی. علی أساس هذه النظریة قسم عظیم من نسقنا التصوری ونظامنا الذهنی، استعاریّ طبیعة وفقا لخصائصه الذاتیة. الاستعارة تُبنیِنُ مناهجنا التفکیریة والإدراکیة فمعرفتنا فی جمیع الأبعاد ترتبط ارتباطا وثیقا بالاستعارة. بما أنّ المفاهیم الأخلاقیة انتزاعیة ماهیة وطبیعة لأنّها ترتبط بالخصائص الروحیة و الفکریة المجردة فللاستعارة دور هامّ فی الأخلاق والنصوص الأخلاقیة. فمثلا الکرم، الشجاعة، الصبر، الحزم، البخل، الجبن وغیرها من الفضائل والرذائل کلها مفاهیم مجرده غیر مجسدة لایمکن تصورها عادة إلّا بالاستعارة. نستطیع أن ندرس کتاب نهج­البلاغة بوصفه نصا دینیا أخلاقیا بمناهج مختلفة. هذا البحث یحاول عبر المنهج الوصفی– التحلیلی، دراسة المنظومة الأخلاقیة لنهج البلاغة من حیث کیفیة توظیف الاستعارة لتکوین النظام الأخلاقی بدراسة استعارات «التقوی وهوی النفس»مستخدما نظریة الاستعارة المفهومیة. یهدف البحث التعرف علی دور الاستعارة فی الأخلاق وکیفیة بنینة الاستعارة فی نهج البلاغة.فرضیة البحث هی: أنّ للاستعارات المفهومیة دورا هاما فی النظام الأخلاقی العلوی وقد استخدمالإمام علی(ع) الاستعارات الوضعیة والابداعیة العدیدة والمتنوعة لتعریف وتجسیم المفاهیم الأخلاقیة وخاصة مفاهیم التقوی وهوی النفس. تدلّ نتائج هذا البحث علی أنّ للاستعارة مکانة متمیزة فی النظام الأخلاقی العلوی وأنّ الإمام علیّا(ع) استخدم الاستعارات البنیویة والأنطولوجیة والاتجاهیة والإبداعیة لتعریف التقوی وهوی النفس وماهیتهما وآثارهما.أهمّ الحقول المبدئیة لتعریف التقوی وماهیتها هو الزاد، الحصن، الملجأ، الحاجزة، مطیة ذلول، الأرض المناسبة، الماء، الثیاب، المنارة، الوسیلة، الانسان، المنجی، شیء قیم، الغایة، الحبل، الطریق، المطهر، الدواء وأهمّ الحقول المبدئیة لتعریف هوی النفس وماهیتها هو الانسان، العدوّ، الشیء، المطیة الجموح، الشریک القرین، المصارع، الجار، الجدار، المدیة، البئر، القائد المضلّ.  

لقد ترکز إهتمام "بثینة العیسى" على سلطة الذکر عبر أعمالها الروائیة، وتجلّت هذه السلطة فی روایة "کبرتُ ونسیتُ أن أنسى" بمختلف الأشکال حیث تجسد التمرد والخضوع معاً لدى الشخصیة المحوریة للروایة إزاء هذه السلطة. وجاءت هذه الروایة بلغة شعریة وبأسلوب سردی مباشر تحاول ملامسة ما یؤلم الأنثى من قریب، ولکن فی نفس الوقت توضّح لنا أن الروایة تصوّرمن خلال التمثیل السردی بأنّ الهیمنة الذکوریة هی شبکة معقدة من الدلالات الخطابیة لا یمکن تقلیصها فی إطار محدد. اعتمدت هذه القراءة على نظام الفیلسوف الفرنسی "میشیل فوکو" الذی ساعدنا فی الإنفتاح على النص والحصول على مفاتیحه وهو الذی غادر میدان اللغة کنظام للعلامات ودخل الى عالم آخر للغة بوصفها وسیلة اتصال تعبّر عن نفسها بالخطاب وهو یؤکد أنّ سیرورة منح المعنى على ید الخطاب ومن خلال استراتیجیات الهیمنة، هو ما ینشئ الواقع وإستمراریته. ومن خلال هذا المنهج کشِف لنا أنّ "هامشیة الأنثى" فی هذا السرد الروائی، وضعتها فی موضع فرید وبثلاثة مظاهر مختلفة (القمعی، والمخافت، والمحبّب) من خضوعها الطویل للنظام الذکوری.