قدّم العالم النّفسی آبراهام ماسلو مراتب متسلسلة من الحاجات المثیرة للإنسان، وهی: حاجات الجسد، والأمن، والحبّ، والاحترام، وتحقیق الذّات. وعلى هذا المبدأ، فارتأینا أنّ روایة "صخرة الجولان" للکاتب السّوری "على عُقلة عُرسان" (1940م) تحتوی على تلک المراتب. تهدف المقالة إلى دراسة مستویات الحاجة وتطبیقها على القصّة وبیان مصادیقها فی العناوین المتّفقة مع تلک المستویات، ثم تنقدها وفق الشواهد من حیث أهمیتها، وترتیبها، وتسلسلها، وتزامنها، وإشباعها. وتتّخذ المقالة قرارها فی أن تبنی البحث على أساس الشّواهد الدالّة على مراتب الحاجات کمجموعة من العینات، فتتناول الشّواهد من منظور وصفیّ وتحلیلیّ معتبرةً الکیفیّة فی تحلیلها. والنتائجتدلّ على أنّ البطل یحتاج فی رفع حاجته الجسدیة إلى العمل، وییأس عندما لایجد العمل الذی یکفی الحاجات. وکلمة الأمن، تتردّد على لسانه إلى جانب الموت، والدفاع. وهو یموت لیدافع عن الوطن ولیقرّ الأمن فیه. ویتراوح التّعارض بین الأمن والجوع، وذلک أنّ الحاجات تختلف بین شخص وآخر فی ضرورتها. حاجة الحبّ تتجسّد، فی البعدین الوطنیّ والأسریّ. والبطل یحنّ إلى الوطن حینا وإلى الأسرة تارةً. وتأتی حاجة الاحترام بنوعین: أوّلاً یحترم الإنسان نفسه، ثم یحترم الآخرین. هناک ثلاثة مفاهیم تمثّل حاجة تحقیق الذّات، وهی ترتبط بالموت بالکبریاء، والاستشهاد، والبطولة. ویختار البطل لنفسه طریق التّفانی ولاتشبع الحاجات إلّا تحقیق الذّات، فعلاً.

لقد اتّجه الشعر العربیّ المعاصر إلى استخدام تقنیة الحبکة السردیة بوصفها أسلوباً بدیعاً أو تقانةً متطوّرةً واستطاع بغضّ الطرف عن القیود والحواجز التعبیریة التقلیدیة أن یقدّم تکویناً جدیداً یدعى بالحبکة لتنضید المفردات والتراکیب فی نطاقٍ محدّدٍ والوصول إلى تعبیرٍ سافرٍ عمّا یوطّد رؤى الشاعر وتجاربه الشعریة. تجلو هذه الحبکة فی البنیة السردیة ویسطع دورها إلى جانب ما ینضوی تحت نطاق السرد من عناصر سردیةٍ أخرى کالحدث، والشخصیة، الزمن والمکان والصراع واللغة؛ غیر أنّها فی شعر محمّد عفیفی مطر تحتضن ضروب الأشکال السردیة والدرامیة المختلفة، ولاسیما حین یعبّر الشاعر عن القضایا الإنسانیة الراهنة والتحدیات المعاصرة ستتزاید فیها مظاهر الحداثة کالعنایة بتقنیة الحبکة وتجد أبعاداً دلالیةً متّسعةً. من قصائده الرائعة قصیدةٌ موسومةٌ بـ"خطوات مقتلعة" وهی ترد فی حلبة السباق للقصائد الأخرى فی العکوف على الملامح السردیة وربّما تحرز قصب السبق لأندادها فی لمعان تقنیة الحبکة بالنسبة لسائر العناصر السردیة. تهدف هذه الدراسة أیضاً إلى إنارة هذه التقانة وحوافزها وجمالیاتها فی القصیدة المعنیة معتمدةً على المنهج الوصفیّ- التحلیلیّ المساعد على تحلیل النصوص الأدبیة وتقییمها. تفید حصیلة البحث فی قصیدة "خطوات مقتلعة" نموذجاً باتّساق حبکة السرد وتناسج الأنساق التعبیریة فیها منذ دینامیکیة العتبات النصیة کالعنوان ومستویاته وفاتحة النصّ وخاتمته ثمّ تحصل على ضربٍ من ثنائیة الحبکة المتماسکة والمفکّکة من جهة الترکیب، وعلى سیادة الحبکة البسیطة من جهة الموضوع.

سوسیولوجیة الأدب أو المنهج الاجتماعی للأدب، علمٌ یدرس المجتمعات الإنسانیة وظواهرها الاجتماعیة ویساهم مساهمة جلیلة وفعّالة فی تتبّع مشاکل الفرد والمجتمع، وقد یناقش الحلول فی نفس الوقت وهو منهج یربط بین الأدب والمجتمع فی شتّى المجالات ومختلف المستویات ویدرس العلاقة بین المجتمع والأدب، باعتباره انعکاساً للحیاة. إنّ القضایا الاجتماعیة کانت ــ ولا تزال ــ تُعتبَر من أهمّ هواجس الإنسان الملتزم بتطویر مجتمعه منذ القدم، کما کانت محط اهتمام الشعراء. عبدالسادة البصری من هؤلاء الشعراء الذین لدیهم رؤیة خاصة تجاه المجتمع وقضایاه. لقد عالج عبدالسادة المجتمع فی نتاجاته الشعریة وتطرّق إلى قضایا هامّة فی مجتمعه حتى أصبح هذا المجتمع من أساسیات شعره. الأوضاع الاجتماعیّة والسیاسیة والثقافیّة المتدهورة فی المجتمع العراقی دفعت الشاعر إلى تناول القضایا الاجتماعیّة فی نتاجاته الشعریّة. تسعى هذه الدراسة عبر المنهج الوصفی- التحلیلی وفی ضوء علم سوسیولوجیة الأدب، إلى دراسة العناصر الاجتماعیة فی أشعار البصری، کما تسعى إلى تحلیل نظرة الشاعر إلى الظلم والاستبداد وطغیان الاستعمار والفقر وتداعیات الحرب فی حیاة الناس ودور المرأة ومکانتها فی المجتمع. إنّ الشاعر یرى بأنّ مسار تطوّر مجتمعه یتوقّف على تمتّع الناس بحقوقهم الاجتماعیة ولهذا وجّه نقده الشدید لتلک العناصر الاجتماعیة التی لها دور کبیر فی تخلّف المجتمع. توصّلت نتائج الدراسة إلى أنّ الشاعر لا یعیش منطویاً على نفسه وإنّما یعیش لمواطنیه فلا ینسى مصائب المجتمع وآلامه، حیث أصبحت رسالته رسالة إنسانیة سامیة، یسعى من وراءها إلى إزالة الحواجز التی تحول بین أبناء شعبه وبین شعوب العالم، فیرید لشعبه مثل ما تنعم به الشعوب الأخرى.

إنّ الحدیث عن الإقناع بوصفه عملیّة خطابیّة، یتوخّى بها الخطیب تسخیر المخاطب لفعل أو ترک، بتوجیهه إلى اعتقاد قول یعتبره کلّ منهما، أو یعتبره المخاطب، شرطاً کافیاً أو مقبولاً للفعل أو التّرک؛ ولأنّ رسائل الإمام علی 7 مادّة غزیرة بشکلها ومضمونها وتکامل مجموعة العلاقات التی تنظّم النصّ مکونة انسجاماً تامّاً لبنیة نصّ کلیّة، اخترنا إحدى هذه الرّسائل لندرس عملیة الإقناع والحجاج فیها. ونعنی بالدراسة، النّظر فی مجموع التّقنیات التی اعتمدها الإمام لیحتجّ لرأی أو لیدحض فکرةً محاولاً إقناع معاویة بما یبسطه، أو حمله على الإذعان لما یعرضه، بهدف تغییر ما فی عقله وأفکاره بالتّصویب والإصلاح، وبما أنّ رسالة 28 من نهج البلاغة للإمام علی 7 تحتوی على آلیّات إقناعیة متعدّدة تناولنا أهمّ التقنیات المستخدمة لادّعاءات معاویة وتُرّهاته منها طرائق الوصل والوصل السببی، وطرائق الفصل، وروابط العطف الحجاجی، والإستشهاد بالمثل، والسؤال البلاغی، ومادّة الصّورة الفنّیة التی درسنا منها مجال الإنسان، التعلیل والترجیح متّخذین منهج الوصفی- التحلیلی. ومن نتائج هذه الدّراسة أنها تهدف إلى إیجاد نظرة عمیقة لقارئ رسائل الإمام وتمنحه انطباعاً جدیداً اتّجاه رسالة الإمام هذه؛ غیر تعرّفه بأسلوب الإمام الإقناعی والحجاجی فی رسائله وطریقة جوابه وردّه على ترّهات معاویة خاصّة.

تعتبر الرمزیة من أهم الحرکات الأدبیة المعاصرة، حفزتْ الأدباء العرب إلى استخدامها لتغییر النظم الاجتماعیة والسیاسیة والحکومیة وأیدیولوجیات الکتاب والمجتمع، التأثیر فی المتلقی وترغیبه فی التأمل والتفکیر فی المعنى والمفهوم. فتأثرت المسرحیة العربیة کسائر الأنواع الأدبیة من الرمزیة بما فیها مسرحیة علی عقلة عرسان، وبعد دخولها فی الفن المسرحی، دخلت المسرحیة مرحلة جدیدة کان من أبرز سماتها الولوج إلى مستوى من الواقع أعمق مما یعکسه الظاهر السطحی الخادع. فتأثرت المسرحیة العربیة کسائر الأنواع الأدبیة من الرمزیة بما فیها مسرحیة علی عقلة عرسان، المسرحی السوری المعاصر، فکتب مسرحیات عکست عقد المجتمع الثقافیة والاجتماعیة والسیاسیة وقضایاه، ومنها مسرحیة «الشیخ والطریق» والتی کشف فیها عن أوضاع مجتمعه غیر العادلة تلیها علاجاته وحلوله المقترحة. وقد شبع الکاتب مسرحیته بعدید الإیحاءات والرموز وأنه قد منح الطریق النصیب الأکبر منها، إذ حاولنا فی هذه الدراسة تحلیل أبعاد الطریق الرمزیة وبدائله فی هذه المسرحیة وقد استخرجنا رموز الطریق فی هذه المسرحیة اعتماداً على منهج النقد الفنی والنفسی ووصلنا إلى أن الطریق قد یرمز فیها إلى الحیاة أو الغایة منها، وأنماطها، ومصاعبها، والسلطة الجائرة، والمعیشة الضنکا، والتاریخ، وأخیرا إلى الثورة الجماعیة والوحدة والتکاتف والصفوف المرصوصة، وأنها رمز الانتصار على الظلم والطاغوت، وقهر العدو مهما جلّت وعظمت قدرته.

إن النظام الموسیقی هو مُمهّد الإعجاز اللفظی فی القرآن الکریم، وله التأثیر المباشر فی دلالة الآیات کما نراه فی سورة الرحمن نموذجاً. النظام الموسیقی یسلط الضوء على نظریتین؛ الأولى: التآلف (الانسجام) الصوتی بعد ذکر مجموعة من الأصوات الصائتة والصامتة المؤثرة فی معانی الآیات، والثانیة: المحاکاة الصوتیة (تآلف الصوت والمعنى)، بما تشمل من معانی الأصوات ودورها فی الدلالة، وهذه العلاقة بین الصوت والدلالة فی القرآن الکریم، هی علاقة مقصودة ولیست اعتباطیة. کما ویشمل النظام الموسیقی هذا النظام الإیقاعی والفاصلة القرآنیة ودورها الصوتی والدلالی. تبتنی هذه الدراسة بالوصف والتحلیل للمنهج الفنی بالتأکید على النظریة البنیویة بجانبیها: الخروج عن المألوف (الانزیاح)، والتولیدیة، بما فیها ظاهرة التکرار والتوازن. فتوصلت الدراسة الى أن سورة الرحمن هی خیر مثال لتجلّی نظریة تآلف الصوت والمعنى، وقد تناسبت مخارج الأصوات وخصائصها مع مضامین الآیات.

فجّر الواقع المرّ الذی شهدته مصر فی عهد مبارک ثلاثة عقود، حاجة الإنسان المصریّ إلى المقاومة. فخلقت عنده مشاعر التمرّد والغضب وزادت فی حدّة الحراک الثوریّ للمطالبة بسقوط النظام السلطویّ. انعکس ذاک جلیّاً فی الأدب، ولعبدالرحمن یوسف القرضاوی (1970م) نصیب یعتدّ به فی خلق الثورة ودعمها، إذ صبّ تجربته الشعریّة ورؤیته فی نتاجه الأدبیّ بهدف بثّ روح المقاومة فی الشعب. اتّخذت حرکة المقاومة فی أشعاره بعدین رئیسین، وهما البعد السیاسیّ والاقتصادیّ وقد حاولت الدراسة بمنهج وصفی- تحلیلی رصد هذین البعدین بأهمّ جوانبهما فی شعر عبدالرحمن من خلال موضوعات معیّنة منها: المقاومة السیاسیّة التی تجلّت فی معالجة موضوعات مثل الاعتزاز بالوطن، والدّعوة إلى النّهوض والصّحوة، والتندید بالعبودیّة والدعوة إلى الثورة على الهیمنة، ومنح الثوّار حسّاً بالأمل بمستقبل أفضل، والمقاومة الاقتصادیّة التی تجلّت فی الکشف عن انتهاب الوطن وإتلاف ثرواته، والفقر الاقتصادیّ والتفاوت الطبقی، والبطالة. کما وسعت الدراسة أن تدرس ذلک فی ظلّ أسلوب فنّی وجمالیّ فرکّزت على الجانب اللغویّ والدلالیّ التی اعتمد الشاعر فی تحریضه الشعب على المقاومة مما خلصت إلى أنّ الشاعر کان یمیل شدیداً إلى استعمال الترکیب العادّی بحیث لا نجد صورة بعیدة المنال أو صعبة الترکیب. کما وسعت الدراسة أن تدرس ذلک فی ظلّ أسلوب فنّی وجمالیّ فرکّزت على الجانب اللغویّ والدلالیّ التی اعتمد الشاعر فی تحریضه الشعب على المقاومة مما خلصت إلى أنّ الشاعر کان یمیل شدیداً إلى استعمال الترکیب العادّی بحیث لا نجد صورة بعیدة المنال أو صعبة الترکیب.