توظیف الاستعارة المفهومیة لتکوین المنظومة الأخلاقیة فی نهج البلاغة التقوی هوی النفس أنموذجا(علی أساس الّلسانیات المعرفیة)

نوع المستند: پژوهشی

المؤلف

أستاذ مشارک بجامعه بوعلی سینا– همدان

المستخلص

الاستعارة المفهومیة من أهم معطیات الّلسانیات المعرفیة وعلم الدّلالة المعرفی. علی أساس هذه النظریة قسم عظیم من نسقنا التصوری ونظامنا الذهنی، استعاریّ طبیعة وفقا لخصائصه الذاتیة. الاستعارة تُبنیِنُ مناهجنا التفکیریة والإدراکیة فمعرفتنا فی جمیع الأبعاد ترتبط ارتباطا وثیقا بالاستعارة. بما أنّ المفاهیم الأخلاقیة انتزاعیة ماهیة وطبیعة لأنّها ترتبط بالخصائص الروحیة و الفکریة المجردة فللاستعارة دور هامّ فی الأخلاق والنصوص الأخلاقیة. فمثلا الکرم، الشجاعة، الصبر، الحزم، البخل، الجبن وغیرها من الفضائل والرذائل کلها مفاهیم مجرده غیر مجسدة لایمکن تصورها عادة إلّا بالاستعارة.
نستطیع أن ندرس کتاب نهج­البلاغة بوصفه نصا دینیا أخلاقیا بمناهج مختلفة. هذا البحث یحاول عبر المنهج الوصفی– التحلیلی، دراسة المنظومة الأخلاقیة لنهج البلاغة من حیث کیفیة توظیف الاستعارة لتکوین النظام الأخلاقی بدراسة استعارات «التقوی وهوی النفس»مستخدما نظریة الاستعارة المفهومیة. یهدف البحث التعرف علی دور الاستعارة فی الأخلاق وکیفیة بنینة الاستعارة فی نهج البلاغة.فرضیة البحث هی: أنّ للاستعارات المفهومیة دورا هاما فی النظام الأخلاقی العلوی وقد استخدمالإمام علی(ع) الاستعارات الوضعیة والابداعیة العدیدة والمتنوعة لتعریف وتجسیم المفاهیم الأخلاقیة وخاصة مفاهیم التقوی وهوی النفس.
تدلّ نتائج هذا البحث علی أنّ للاستعارة مکانة متمیزة فی النظام الأخلاقی العلوی وأنّ الإمام علیّا(ع) استخدم الاستعارات البنیویة والأنطولوجیة والاتجاهیة والإبداعیة لتعریف التقوی وهوی النفس وماهیتهما وآثارهما.أهمّ الحقول المبدئیة لتعریف التقوی وماهیتها هو الزاد، الحصن، الملجأ، الحاجزة، مطیة ذلول، الأرض المناسبة، الماء، الثیاب، المنارة، الوسیلة، الانسان، المنجی، شیء قیم، الغایة، الحبل، الطریق، المطهر، الدواء وأهمّ الحقول المبدئیة لتعریف هوی النفس وماهیتها هو الانسان، العدوّ، الشیء، المطیة الجموح، الشریک القرین، المصارع، الجار، الجدار، المدیة، البئر، القائد المضلّ.
 

الكلمات الرئيسية


-        نهج البلاغه.
-        ابن أبی الحدید، عبد الحمید( 1415ه)، شرح نهج­البلاغة،ط1، موسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، لبنان.
-        ابن میثم بحرانی، کمال الدین(1420 ه)، شرح نهج­البلاغة ،ط1، دار الثقلین، بیروت، لبنان.
-        جیرارتس، دیرک(2013م)، نظریات علم الدلالة المعجمی، ترجمة : فریق الترجمة بجامعة الأمیرة نورة ، ط1،الأکادیمیة الحدیثة للکتاب الجامعی، الریاض.
-        دبیرمقدم، محمد (1383 ش)،زبان شناسی نظری، پیدایش و تکوین دستور زایشی،چاپ دوم، انتشارات سمت، تهران.
-        صفوی، کورش ( 1383 ش)، درآمدی بر معناشناسی، چاپ دوم، انتشارات سوره مهر، تهران.
-        صفوی،کورش(1392ش)، درآمدی بر معنا شناسی،چاپ پنجم، انتشارات سوره مهر، تهران.
-        فائز، قاسم (1435ه)، مظاهر البلاغة العلویة فی شرح ابن أبی الحدید لنهج البلاغة، الناشر: فردیس فارابی التابعة لجامعة طهران، مجلة اللغة العربیة و آدابها، السنة10، العدد 3، صص 447 -431.
-        کرتوس، جمیلة (2011م) الاستعارة فی ظل النظریة التفاعلیة "لماذا ترکت الحصان وحیدا لمحمود درویش أنموذجا" رسالة جامعیة، جامعة مولود معمری، الجزائر.   
-        کوچش، زولتن(1393ش) مقدمه­ای کاربردی بر استعاره، ترجمه شیرین پورابراهیم، چاپ اول، سمت، تهران.
-        لایکوف جورج و جونسون مارک (2009م) الاستعارات التی نحیا بها، ترجمة عبدالمجید جحفة، ط2، دار توبقال للنشر، المغرب.
-        نهج­البلاغه (1414ق)  تصحیح: صبحی صالح، 1جلد، چاپ اول، هجرت ، قم.
Lakoff , G. and Johnson, M. (1999): Philosophyin the Flesh, New York: Basic Books
Lakoff , G. (1992): The cotemporary theory of metaphor. Cambridgeuniversity  press.
Geeraerts.Dirk  and Cuykens . Hubert (2007) . The Handbook of Cognitivelinguistics .Oxford university press.
Harrison. victoria, Metaphor, “ religious Language and Religious Experience” Sophia  46: 127-145.(2007)
Lee , David. (2001) ,Cognitive Linguistics,  An introduction, Oxford university press.
Ungerer, F & SCHMID, H.J.( 1996), An introduction to Cognitive linguistics, Longman.